那则天，法天所得者何？《礼记·中庸》给出了明确答案：极高明而道中庸。

这样一来，自我只能是后起的反思产物，不具有直接性。‘心勿忘，是勿忘此义也。

（参见王汎森，第244—247页）另一方面，为与佛老相区分，理学家更强调忘是一种效验而非下手工夫。【10】船山云:意流于妄，往往自忘其身，即偶尔慨然有慕义之想，亦动于不自知，皆非自也。随着我们成长，此类场景的经验使我们的脑在这类刺激与反应之间建立起稳固的连接。道德本体的自知（良知之知是非善恶）与经验自我的自知（价值中立的自身意识）一样，都是伴随着意识活动同时出现的非对象性自知，但与自身意识的价值中立相比，道德本体与经验自我的意识活动不仅具有同时性，而且具有道德判断性和主宰性。 摘要：记忆与遗忘构成了宋明理学道德修养工夫论中的内在张力。

在儒家哲学中，先秦儒学强调情感记忆和道德记忆，到宋明理学那里上升为道德本体记忆，我们不能因为理学家没有明确用记忆二字来概括，便忽视其中存在的记忆哲学。于我而言无我，其为淫遁之辞可知。由性善而扩充之为尧、舜，达则兼善天下，穷则独善其身。

此云逸篇，未知所属也。周公岂欺我哉，此直是周公曾如此语，公明仪但举之耳。三、夫道一而已矣诠释《孟子》5·1说道：世子自楚反，复见孟子。杨伯峻的《孟子译注》卷五《滕文公章句上》指出：是时宋已由旧都商邱迁都彭城(今徐州市)，而滕在徐州之北一百九十里之地，滕文公适楚，必定南行而经宋，来回都如此。

儒者信道，宜定一尊，古今只有此道，不可为杂家之说所淆也。知道了尧、舜是人皆可为的，人性本善也就日益清晰可见。

犹不知己之性即尧、舜之性，而其不能如尧、舜者，非不能也，不为耳。必迂而过宋都者，以孟子在焉。尧、舜者，能尽其性而已。一、迂道便道之争《孟子》5·1说道：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。

(《周礼注疏》卷五《天官冢宰下·医师》录郑玄注)《书》，逸篇也。《朱子语类》卷七四《易十·上系上·右第五章》指出：一阴一阳是总名。人人同有此向善之性，此为平等义。《战国策》卷一七《楚四》庄辛谓楚襄王曰条指出：今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？ 《史记》卷四○《楚世家第十》指出：西周之地，绝长补短，不过百里。

刘沅的《孟子恒解》卷三《滕文公上》指出：‘文王，我师也，周公之言。又说：《易大传》言‘继善，是指未生之前。

公明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言，而叹其不我欺也。薛瑄的《读书续录》卷一指出：《易》言‘继之者善也，此‘善字实指理言也。

(《四书讲义》卷三四《孟子五·滕文公上·滕文公为世子章》)夫孟子言性善，欲人之尽性而乐于善。赵岐《孟子注》云：《书》，逸篇也。所以，此节是孟子一生大本领。国都原在睢阳(今河南省商丘市西南)，在战国初期宋昭公、宋悼公时可能迁都彭城(今江苏省徐州市)。从《孟子》5·1单章研究看孟子第一义，如果说性善继善之辨涉及溯源问题。(《四书蒙引》卷一一《孟子·滕文公章句上》《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳条)引《书》最重，正是教他狠下手做工夫。

《周礼·医师·聚毒药》郑玄注引《孟子》曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。譬如，《周礼注疏》卷五《天官冢宰下·医师》录贾公彦疏云：又引《孟子》者，案《孟子》：‘滕文公为世子，将之楚，过宋见孟子，而谓之云：今滕国，绝长补短，将五十里，可以为善国乎？《书》曰：药不瞑眩，厥疾不瘳。

须是如说一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也处，方是说性与天道尔。性既人所同有，则尧、舜人皆可为。

则当在‘过宋读住，‘而见孟子另读。金履祥的《孟子集注考证》卷三《滕文公上》公明仪曰条指出：初，注二句皆公明仪之言。

往也如是，反也如是，不惮假道于宋之劳，其贤可知。五、今滕一段考证滕文公此时身为世子，对于小国崛起必定念兹在兹。这里要注意：所谓孟子见人即道性善，称尧、舜，此是第一义，正如高攀龙、孙奇逢的引用，其实说的是孟子道性善，此是第一义，而不包含称尧、舜。作为范式的《孟子》单章研究，旨在覆盖《孟子》全部260个单章，汇集并整合各个单章在《孟子》中以及孟学史上凸显的核心问题与主要成果，并且逐一对其进行深度解读与综合评价。

譬如，高攀龙的《就正录·语》指出：朱子谓：‘孟子道性善，是第一义。但是，这一章在《孟子》中以及孟学史上所凸显的许多核心问题与主要成果，有进一步进行深度解读与综合评价的必要。

《史记》卷一五《六国年表第三·韩二》指出：伐郑，取阳城。孟子说的性善只是《易传》说的继善，这是二程的观点。

孟子所以道性善者，盖性难言也。周公岂欺我哉？《孟子》5·1征引成覸、颜渊、公明仪说的三段话，同样大有深意，值得从总体上做一番诠释。

 摘要：以道性善为孟子第一义，以称尧、舜为第二节功夫，这是人们对《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。道夫曰：‘这般紧要节目，其初在道性善，其中在夫道一而已矣，其终在若药不瞑眩，厥疾弗瘳。若信得及，直下便是圣贤。周公，大圣也，其言益不可疑也。

康有为的《孟子微》卷一《总论》指出：孟子一生学术，皆在‘道性善‘称尧、舜二语，为《孟子》总括，即为七篇总提。《河南程氏遗书》卷一《二先生语一·端伯传师说》指出：盖‘生之谓性‘人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也。

四、成覸、颜渊、公明仪三子之言考释孟子道性善属于孟子第一义，夫道一而已矣亦然。其中的夫道一而已矣，也是《孟子》5·1的点睛之笔。

‘道是总统字，在此处分明指‘性，却不可换做‘性字，亦莫说‘性一故‘道一，直须于‘道上摹神。这些说法表明：道一极言古今只有儒家之道，不容二说。